Церковь Григория Грабового Второго Пришествия Иисуса Христа

“Храм очень точно построен по приведённой архитектором Базаровой Эльмиры Власовны фразе —«Истина – это точка пересечения в пространстве науки, культуры и религии» и, по сути, обучает обозначенной Божественной истине людей. Он очень нужен людям для скорейшего осуществления вечной жизни для всех.” Григорий Грабовой.

 Сбор средств для строительства Храма Григория Грабового Второго Пришествия Иисуса Христа осуществляется на счёт для пожертвований данных на официальном сайте Церкви Григория Грабового Второго Пришествия Иисуса Христа.

Чертежи Храма Григория Грабового Второго Пришествия Иисуса Христа

        

download Чертежи Храма Григория Грабового Второго Пришествия Иисуса Христа

Узнаем ли мы своих родных и близких в день воскресения мёртвых

О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ

Ничто так не наполняет душу печалью и болью, как потеря наших близких. Видя без­дыханное тело родного человека, чья жизнь была во многом и нашей жизнью, мы терзаемся поте­рей и сознанием теперь уже безвозвратной разлу­ки. Ничто земное, человеческое не в состоянии помочь нашему горю — но то, что невозможно для человека, возможно для Бога.

Вера во всеобщее воскресение мёртвых есть краеугольный камень христианской веры. «Если нет воскресения, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, тщетна и вера наша» (1 Кор. 15; 13-14). Если нет воскресения, ложно все хри­стианское учение. Вот почему так борются против веры в воскресение враги христианства и вот по­чему так решительно утверждает веру в воскресе­ние Церковь Христова.

Человеку свойственно сомневаться во всем, что выше его обыденного понимания, поэтому Бог давал и дает людям многие знамения действительности вос­кресения. Начнем с того, что сама природа содер­жит в себе образ воскресения, являемый ежегод­но. Вот что пишет об этом подвижник и духовный писатель девятнадцатого века святитель Игнатий Брянчанинов:

«В тихую погоду, в солнечные ясные дни, вы. ходил я на крыльцо, садился на скамейку, смотрел на обширный сад. Нагота его покрывалась снежным покрывалом; кругом все — тихо, какой- то мёртвый и величественный покой. Это зрелище начало мне нравиться: задумчивые взоры не­вольно устремлялись, приковывались к нему, как бы высматривая в нем тайну.

Однажды сидел я и глядел пристально на сад. Внезапно упала завеса с очей души моей: перед ними открылась книга природы. Эта книга, дан­ная для чтения первозданному Адаму, книга, со­держащая в себе слова Духа, подобно. Божествен­ному Писанию. Какое же учение прочитал я в са­ду? Учение о воскресении мёртвых, учение силь­ное, учение, изображением действия подобного воскресению. Если б мы не привыкли видеть оживление природы весною, то оно показалось бы нам вполне чудесным, невероятным. Не удивля­емся от привычки; видя чудо, уже как бы не ви­дим его! Гляжу на обнажённые сучья деревьев, и они с убедительностью говорят мне своим таинст­венным языком: «Мы оживём, покроемся листья­ми, заблагоухаем, украсимся цветами и плодами, неужели же не оживут сухие кости человеческие во время весны своей?».

Если б можно было найти человека, который бы не знал превращений, производимых переме­нами времён года; если б привели этого странни­ка в сад, величественно покоящийся во время зимы сном смертным, показать ему обнажённые древа и поведать о той роскоши, в которую они облекутся весною: то он вместо ответа посмотрел бы на вас и улыбнулся — такою несбыточною баснею показались бы ему слова ваши! Так и воскресение мёртвых кажется невероятным для мудрецов, блуждающих во мраке земной мудро­сти, не познавших, что Бог всемогущ, что мно­гообразная премудрость Его может быть созерца­ема, но не постигаема умом созданий. Богу все возможно: чудес нет для него».

Учение о воскресении, от начала мира вписан­ное в великую книгу природы, с особенной силой передано в Священном Писании, книге книг — Библии. «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иа­кова», «Бог не есть Бог мёртвых, но живых» (Мф. 22; 32), — говорит Господь Иисус Христос иудеям, напоминая, что учение о воскресении мёртвых со­держится в их законе. На утрене Великой суббо­ты, в преддверии празднования Светлого Воскре­сения Христова, читают пророчество Иезекииля, одного из четырёх великих ветхозаветных проро­ков: «Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвёл меня кругом около них, и вот весьма много их на поверх­ности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! Слушайте слово Господне»! Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживёте. И об­ложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживёте, и узнаете, что я Господь. Я изрёк пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал» произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею… и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху… и вошёл в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои…».

Есть в Библии и прямые описания случаев вос­кресения мёртвых. Одно из них мы находим в Ветхом Завете, в IV Книге царств, в жизнеописании пророка Илии, где по молитве пророка вос­кресает мальчик, сын благочестивой женщины, его ученицы. Особенно значительны евангельские свидетельства воскресения Господом Иисусом Христом умерших: сына вдовицы из Наина» доче­ри Иаира. Особенно благоговейно Церковь вспо­минает воскрешение Лазаря четверодневного, брата Марии и Марфы. «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его», – сказал Господь. Когда же Он вместе с учениками пришёл к дому Марии и Марфы, Лазарь уже четыре дня находился в гробу, так что его тело начало разлагаться. Но Господь воскресил его, воззвав громким голосом: «Лазарь! Иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами…». Цер­ковное предание говорит нам о том, что после вос­кресения Лазарь прожил ещё долгую жизнь, был рукоположен апостолами в епископа и принял, в конце концов, мученическую смерть за Христа. Для воспоминания об этом чудесном событии Церковью отведён особый день, который называ­ется Лазарева суббота — это суббота перед Верб­ным воскресением – днём Входа Господине Ие­русалим. Духовную связь между этим великим праздником и воскрешением Лазаря Церковь вы­разила в праздничном песнопении: «Общее вос­кресение прежде Твоё я страсти уверяя, из мёртвых воздвиглеси Лазаря, Христе Боже…». То есть, зная о воскресении Лазаря четверодневного, все люди должны помнить о том, что воскресение мёртвых в своё время будет общим для всех без исключения людей, и что для Бога воскресить мёртвого так же легко, как разбудить спящего.

«Умерший Лазарь был уже погружен в глуби­ну со всеми мертвецами, опутан узами смерти, заключён в обитель погребённых. Но Спаситель стал у гроба, и содрогнулась мрачная обитель мёртвых, поколебались стены наполненного мёртвыми города, стали близки к падению его тверды­ни. Смерть услышала новый голос Жизни, воз­гремевший у врат ее, и поспешила освободить заключённых, выпустила из рук своих узников, не удерживая уходящих. Нисшел Вышний с высоты Своей, чтобы от Него приняли люди Воскресение и отнял владычество у смерти, чтобы воцарилось над ними воскресение, и, поражённая ужасом, смерть дала свободу всему множеству своих плен­ников. Но слышит она глас Иисуса, не «идите», но «иди». «Лазарь! Иди вон». Слово относилось только к одному Лазарю и не касалось всех, но посредством сего одного утвердилась надежда на день Общего Воскресения. Если бы вместо: «иди вон» сказал Иисус «идите вон», все множество умерших вышло бы из гробов с Лазарем. Но он требовал одного Лазаря, всех же прочих соблюдал на конец времени». Так вдохновенно толкует зна­чение воскрешения Лазаря великий учитель Церкви Ефрем Сирин.

В V-м веке, в царствование императора Феодосия Младшего, стало распространяться сомнение в воскре­сении мёртвых, так что даже у церквей велись о том споры. И как раз в то время произошло див­ное событие, достоверность которого подтвержда­ется рядом исторических записей.

Ещё в середине Ш-го столетия, в царствование императора Декия (249-251), по его распоряже­нию в пещере возле города Эфеса были засыпаны камнями семь отроков. Сын градоначальника Эфеса, Максимилиан, и шесть друзей его – Иамвлих, Дионисий, Иоанн, Антонин, Мартини- ан и Ексакустодиан. Они исповедали себя христи­анами и отказались принести жертву идолам. Воспользовавшись затем временем, данным им на размышление и отъездом императора, они ушли из Эфеса и скрылись в одной из пещер окрестных гор. Когда Декий вернулся и узнал о том, он при­казал засыпать вход в пещеру камнями, чтобы от­роки, лишённые пищи и притока воздуха, оказа­лись заживо погребены. Приказание Декия было исполнено, но два тайные христианина, Феодор и Руфин, записали это событие на оловянных досках и скрыли их между камнями у входа в пещеру.

Находившиеся в пещере отроки даже не знали» что произошло. Накануне, узнав о прибытие в го­род Декия и помолившись усердно Богу, они за­снули крепким, необыкновенным сном, который продолжался около 172 лет. Пробудились они лишь в Царствование Феодосия Младшего, когда шли споры о воскресении мёртвых. Тогдашни® хозяин того места разобрал заграждавшие вход в пещеру камни, совершенно не подозревая, что в пещере находятся дети, так как все о них уже давно забыли. Проснувшиеся отроки сначала ду­мали, что они проспали одну ночь, потому что не заметили в пещере никаких перемен, да и сами они нисколько не переменились. Один из них, младший, Иамвлих, ходивший прежде в город за пищей, помолившись с друзьями Богу, как и прежде пошёл в Эфес узнать, разыскивают ли их, и купить себе пищи. Он был поражён переменой, видя не существовавшие ещё вчера, как ему каза­лось, церкви и повсюду слыша произносимое имя Христа. Думая, что по ошибке попал в другой го­род, он решил все же купить здесь хлеба, но, ког­да он дал монету хлеботорговцу, тот стал при­стально ее рассматривать и спросил, где он нашёл клад. Напрасно Иамвлих уверял, что клада он не находил и что деньги он получил от родителей. Быстро стал стекаться народ и добиваться, где он нашёл старинные деньги. Иамвлих назвал имена своих родителей и друзей, но их никто не знал. Наконец Иамвлих услышал от собравшихся, что действительно находится в Ефесе, но императора- язычника давно уже нет, а царствует христолю­бивый Феодосий.

О происшествии услышали градоначальник и епископ, и для проверки слов Иамвлиха вместе с ним пришли к пещере, где нашли шесть осталь­ных отроков. У входа в пещеру обнаружили оловян­ные доски с надписями, из которых и узнали, когда и как отроки оказались в пещере. Обо всем этом гра­доначальник немедленно известил царя, который лично прибыл в Эфес и беседовал с отроками. Во

время одной из бесед они преклонили главы и ус- нули сном вечным. Царь хотел перенести их в столицу, но явившиеся ему во сне отроки запове­дали погрести их в пещере, где они уже много лет спали дивным сном. Это было исполнено, и в те­чение многих веков их мощи почивали в той пе­щере – русский паломник XII века Антоний описы­вает, как поклонялся им.

Чудесное пробуждение отроков воспринято бы­ло тогда как прообраз и подтверждение воскресе­ния. Всюду разнеслась весть о случившемся: упо­минают это событие несколько современников-историков, говорилось о нем на бывшем в Эфесе III Вселенском Соборе. Это поразительное чудо укре­пило тогда веру в воскресение. Явно проявилась сила Божия, сохранившая в течение долгих лет нетленными телеса и одеяние отроков.

Ко всему сказанному можно добавить, что уче­ние о воскресении мёртвых является древнейшим учением, которое можно назвать общечеловечес­ким. Ещё до ветхозаветных пророков верой в вос­кресение мёртвых укреплялся Иов Многостра­дальный. И от благочестивых древних праотцев весть о воскресении не была скрыта. Учение о воскресении было широко распространение древ­нем Египте и у коренных народов Америки, об­щение которых с народами Евразии прервалось в незапамятные времена. Время его возникнове­ния, видимо, совпадает с началом человеческой истории, и оно значительно древней учения о смерти без всякого воскресения.

В КАКИХ ТЕЛАХ МЫ ВОСКРЕСНЕМ

Можем ли мы представить себе, что челове­ческое тело, лишившееся зрения, осяза­ния, памяти когда-нибудь опять будет восстанов­лено, что его разложившиеся органы возродятся целыми и невредимыми, что опустевший череп вновь наполнится мозгом, что рассыпавшиеся ко­сти снова соберутся вместе, – как воскреснет оно, если сгорело в огне, если съедено дикими зверя­ми, птицами и рыбами, если, в конце концов, са­мим временем превращено в совершенный прах, в ничто? Будет ли оно таким же, каким погибло, – так что возродятся и хромые, и косые, и слепые, и прокажённые, и расслабленные, хотя, может быть, они и не захотели бы возрождаться в преж­нем виде? Или люди возродятся неповреждёнными, чтобы опять бояться увечий и болезней? Что потом произойдёт с телом? Будет ли ему опять не­обходимо все? Прежде всего, пища и питье, воздух для лёгких? Ну а что потом, опять нарывы и раны, лихорадка и подагра? И желанная смерть? Все эти вопросы задавал как бы сам себе древний церковный писатель Тертуллиан, желая привлечь к разговору всех, кто, сомневаясь в общем воскресении, осознан­но или неосознанно задаётся ими.

Многие думают, – продолжает он, – что нельзя говорить о воскресении всех частей тела, если известно, что в жизни будущего века эти части тела будут уже не нужны, а значит – для чего че­ловеку и тело, если жизнь будет уже не телесной, а духовной. Поэтому, говорят думающие так, не следует верить в сохранение тела без его частей, да и сами эти части невозможно представить без их обязанностей. Для чего, спрашивают, эта пе­щера рта, ряды зубов и пропасть глотки, вмести­лище желудка, пучина чрева и длинные сплете­ния кишок, когда не будет места еде и питью? За­чем эти части тела будут принимать, жевать, гло­тать, разлагать, переваривать и извергать? Зачем руки и ноги, да и все их подвижные суставы, ког­да прекратится сама забота о пропитании? Для чего детородные части обоего пола и хранилище зародышей, груди с их источниками, когда пре­кратится соитие, порождение и вскармливаний Наконец, зачем вообще все тело, если оно ничем не будет занято?»

И вот как сам Тертуллиан отвечает на все эти вопросы: «Когда богатый и щедрый владелец ко­рабля ради своей прихоти или славы желает вос­становить его, даже с тем, чтобы он более не вы­ходил в море, — неужели тогда мы будем отри­цать необходимость всех прежних сочленений ко­рабля, только потому, что он не будет больше плавать, и можно просто сохранять его, любуясь красотой и не используя? Корабль, разбитый, бу­рей или изъеденный гнилью, возвращается к прежнему состоянию и даже как бы гордится сво­им возрождением после того, как все его части со­браны и восстановлены. Так и части тела до тех пор служат потребностям этой жизни, пока сама жизнь не перейдет из временного состояния к вечному, душевное тело — в духовное, смертное облечётся бессмертием и тленное — нетлением. И когда, наконец, сама жизнь освободится от зем­ных потребностей, тогда и части тела от обязан­ностей. Господь, определив к спасению всего че­ловека, определил к нему и тело, пожелав, чтобы оно вновь (после воскресения) существовало в прежнем виде. Неужели стоит нам сомневаться в Божьем искусстве, в Божьем желании нашего восстановления и Божьем праве совершить это?

Впрочем, конец этому спору, — читаем мы у Тертуллиана — полагает слово самого Господа: Бу­дут, – говорит Он, — как ангелы (Матф. 22; 30). Господь не сказал, — подчеркивает Тертуллиан, – что люди: будут ангелами, но: как ангелы, то есть останутся людьми. Для Бога нет невозмож­ных вещей, по Божией воле и ангелы принимали человеческий облик, могли пить и есть, как напи­сано об этом в книге Бытия: «И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел и встал, чтобы встретить их… и пришли в дом его. Он сделал им угощение, и испек пресные хлебы; и они ели». Разумеется, приняв об­лик человеческий, они сохраняли свою внутреннюю сущность. И если ангелы, став как люди и совершая телесные действия, оставались духовными существа­ми, — то и люди, став как ангелы, и приобретя ан­гельские свойства (например, способность обходиться без пищи и без сна) останутся существами из плоти, то есть телесными.

Значит, тело воскреснет и воскреснет в том же виде, нисколько не повреждённое. Оно, даже рассеянное, повсюду сохраняется Промыслом Божиим с помощью вернейшего Посредника между Бо­гом и людьми – Иисуса Христа (1 Тим. 2; 5), Ко­торый возвратит человеку Бога, Богу — человека, плоти – дух, а духу – плоть. Ибо Он уже заклю­чил союз меж ними, союз в Своём Лице. * Так ду­мал и писал древний учитель Церкви Тертулли­ан.

Когда Господь Иисус Христос возжелал пока­зать апостолам Свою Божественную Славу, дабы они не смущались, видя Его грядущие страдания и смерть, Он преобразился перед ними на горе Фавор: Просияло лицо Его как солнце, одежды же его сделались белыми как свет (Матф. 17;2). В величании праздника Преображения Господня Церковь поет: Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистыя плоти Твоея преславное преображение. Вспоминая Преображение Пречис­той плоти Господа Иисуса Христа прозреваем мы и собственное наше преображение — во второе и Страшное Его пришествие, когда праведники про­светятся как солнце в Царствии Божием.

Сущность перемен, которые совершит Господь в Своём втором пришествии, не будет заключаться в полном уничтожении нашего мира и замене его чем-то совершенно невообразимым для нас, но в его преображении. Все изменится вдруг, во мгно­вение ока. Мёртвые воскреснут в новых телах — своих, но обновлённых, как Спаситель воскрес в Своём Теле, на нем были следы ран от гвоздей и копья, но оно обладало новыми свойствами и в та­ком смысле было новым телом.

В Откровении Иоанна Богослова об этом гово­рится так : «И увидел я новое небо и новую зем­лю: ибо прежнее небо и прежняя земля минова­ли», — то есть речь идёт не о прекращении бытия твари, но о перемене к лучшему, по слову апосто­ла Павла: «сама тварь освобождена будет от раб­ства тлению в свободу славы детей Божиих» (Римл. 8;21). Эта новизна неба и земли будет со­стоять в преобразовании их Божественным огнём и в новизне форм и качеств, но не в изменении са­мой сущности.

Так и Иоанн Златоуст, толкуя слова Иова, сказавшего, что Бог в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога (Иов 19; 26-27), объясня­ет, что из этих слов Иова мы постигаем церков­ный догмат: воскреснет и вкусит вместе с душой вечную славу то же самое тело, что терпит напа­сти и мучения. Ибо несправедливо, чтобы «одно тело страдало, а воскресало другое».

Разумеется, между умершим телом и телом, которое воскреснет, существует не только тожде­ство, но и различие. Эти тождество и различие та­кого же рода, как «между пшеничным зерном и выросшим из него колосом, как между семенем и образовавшимся из него зародышем, который, развившись, превратился в совершенного челове­ка.

Воскресшие о Господе в новых телах просветятся как солнце. Как игла, брошенная в горящую печь.

изменяет цвет и превращается как бы в огонь, при том что естество железа не уничтожается, а остается тем асе – так и в Воскресении все тело будет воскрешено и все сделается световидным, все погрузится и пре. ложится в свет и в огонь, но не расплавится и не сделается огнем, так что бы не стало уже прежне­го естества.

Согласно святителю Григорию Паламе, в ны­нешнем состоянии умная душа покрывается тя­жестью плоти, а в будущем состоянии тела свя­тых утончатся и одухотворятся таким образом, что станут почти нематериальными.

Тело, которое воскреснет, не будет нуждаться ни в крове, ни в одежде. Как пречистое тело Гос­пода «вознеслось» во время Божественного возне­сения, так и наше, которое будет «единосущно» ему, «будет вознесено на облаках», — говорит Ио­анн Златоуст.

Воскресший Господь вошёл в Иерусалиме в дом, где собрались Его, опасающиеся иудеев, уче­ники, «дверем затворенным» (Ин. 20; 19)! Его пренепорочному телу, уже просветившемуся! и сделавшемуся нетленным, не препятствовала плотность материи. Живоносная плоть Господня преодолевала и побеждала пространственные структуры материального мира. По слову святи­теля Епифания Кипрского «Господь соединил свое тело как духовное и совершенное с единым Божеством». И это было предвозвещением прославления и нетления наших собственных тел, когда наступит день их воскресения. Новые тела, в которых мы воскреснем, будут несравненно пре­восходнее тела первозданного Адама. «Это тело, говорит Иоанн Златоуст, – делается сообразным сидящему одесную Отца, Тому, которому покло­няются ангелы, которому предстоят бесплотные силы, которое выше всякого начала, и власти, и силы!».

Воскресение в вечных телах создаст для людей возможность более глубокого и полного общения с Богом. Во временной жизни, обладая лишь вре­менным телом, мы, по слову апостола Павла, не обладаем полнотой духовной жизни и полнотой богообщения, «ибо (во временных телах) мы хо­дим верою, а не видением».

Но хотя тела всех праведников просияют от этой непреходящей славы, будет существовать и различие между ними, зависящее от степени свя­тости: звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15; 41). «Как звезды небесные, – замечает препо­добный Макарий Египетский, — не все схожи между собой, но отличаются друг от друга яркос­тью и величиной, так и тела духовных людей в Будущем веке будут сиять в меру веры и преуспе­яния их во Святом Духе».

Неотъемлемым свойством обновлённого челове­ческого тела будет его неразрушимость и веч­ность. Смерть, попранная теперь и посрамлённая Воскресением Христовым, тогда – после Всеобще­го Воскресения — будет совсем упразднена. Чело­век стал подвластен смерти вопреки замыслу Божию, и в Воскресении нам возвращается то, что мы утратили в результате грехопадения. Потому- то оно и есть Воскресение, восстановление, что повреждённое грехом и падшее наше существо восстанавливается оправданным и просветлённым.

Изначальная предназначенность человека к веч­ной жизни накладывает на нас огромную ответст­венность за все наши дела во временной жизни. Вот что пишет об этом святитель Тихон Задон­ский в своём слове «О вечности»:

«Вечность удерживает человека от греха, усми­ряет страсти, отвращает от мира и всей его суеты, сокрушает сердце, рождает слезы покаяния, воз­буждает к молитве и делает истинное сердечное воздыхание. Ощущение вечности и память о ней может и самого развращённого исправить. Зная о вечности, мученики святые решались терпеть тягчайшие мучения за Христа, и воле нечестивых царей не покорялись. Вспомнив о вечности, раз­бойники, убийцы и грабители, блудники и блуд­ницы и прочие тяжкие грешники сделались свя­тыми и избранниками Божиими. Возлюбленные христиане! Напишем в памяти нашей вечность и будем неизменно, во всегдашнем истинном пока­янии, сокрушении сердца и молитве, и никакою суетою мира сего не прельстимся, и от всякого греха, как от ядовитого змея, уклоняться будем».

СТРАШНЫЙ СУД И РАДОСТЬ ПРАВЕДНИКОВ

 По мере того как дни, годы и века сменяют друг друга, мы приближаемся к концу све­та, Второму Пришествию Господа и дню Всемир­ного Суда. Этот день не открыт людям, посколь­ку, — объясняет нам Василий Великий, – «непо­лезно было людям слышать о сем, ибо всегдашнее ожидание делает их более ревностными в благоче­стии, а знание, что до суда ещё далеко, сделало бы людей более нерадивыми в надежде, что мож­но спастись, покаявшись в последствии». Однако Господь открыл нам определённые знамения, ко­торые будут предварять Его Второе Пришествие и предупредят верующих об этом великом событии. Это — проповедь Евангелия по всей земле в тече­ние долгого периода времени. После этого перио­да появится Антихрист и с невиданным бешенст­вом и яростью ополчится на Церковь и ее верных чад, но Христос, Который явится тогда как победо­носный и чтобы победить (Апок. 6;2), полностью уничтожит его. Тогда последует, как молния, мгно­венно озаряющая пределы мира, великий и славный день Второго Пришествия Господня, в который Гос­подь, грядущий на облаках небесных (Мф. 24; 30), будет судить живых и мёртвых, ибо тогда про­изойдет воскресение всех без исключения умер­ших.

Воскресение мёртвых является важным усло­вием полноты и совершенства Божьего суда. От­цы и учители Церкви единогласны в мнении о том, что суд будет полным и совершенным, толь­ко если перед ним предстанет весь человек, а ес­ли цельный человек состоит из души и тела, то их он и должен явить перед судом. До Страшного суда над душой, отделённой от тела, совершается Богом частный суд. После частного суда опреде­ляется место пребывания души до всеобщего Вос­кресения мёртвых.

Человеколюбивый Бог предупредил людей о Суде над миром ещё во времена пророков. Когда же Богочеловек пришёл на землю, то это преду­преждение прозвучало ещё определенней. Потом учение о Страшном суде было проповедано Апос­толами и всеми святыми отцами. Церковь вклю­чила его в Символ веры: «и паки грядущего со славою судити живым и мёртвым».

Господь нам открыл, что когда Он придёт во славе Своей, сопровождаемый святыми Ангелами Своими, и сядет на престоле славы Своей, то со­берутся перед Ним все народы (Мф. 25; 31-32). Тогда «откроется все небо», откроются настежь врата «небесных сфер», и сойдет Единородный Сын Божий, в окружении «тысяч и мириадов Ангелов, Архангелов, Херувимов, Серафимов и прочих сил». Это пришествие будет полно великого ужаса и произведёт такое потрясающее впечатление, что и са­ми Бесплотные Силы придут в изумление, увидев то, чего дотоле не видели, как сказано: Силы Не­бесные поколеблются (Мф. 24; 29).

Святитель Григорий Богослов в слове «На Свя­тое Крещение» говорит, что Господь в Своём слав­ном явлении больше не будет плотью, но не будет и бесплотным. Он придёт таким образом, как лишь сам Он знает, в боговидном теле, так, что­бы Его видели и те, кто распял Его и проткнул на кресте. Преподобный Симеон Новый Богослов так пишет об этом: Страшный День Господень «назы­вается так не потому, что это самый последний день из этих дней, но потому, что Владыка и Бог всяческих, Господь наш Иисус Христос, тогда просияет сиянием Его Божества, и солнце по­меркнет от сияния Господа и совершенно не будет видимо, и звезды погаснут, и все видимое сло­жится как книга, то есть отступит, чтобы дать место своему Творцу, и будет один Он – вместе и день и Бог; и Он, сегодня невидимый для всех и пребывающий в свете неприступном, тогда явит­ся всем таким, Какой Он есть во славе Своей, и исполнит все своим собственным светом, и для святых Его наступит день невечерний, несконча­емый, полный всяческой радости».

Второму Пришествию будет предшествовать знамение Сына Человеческого (Мф.24; 30), то есть Крест, «несомый святыми Ангелами и свер­кающий, как молния». Перед этим знамением придёт «Михаил Архангел, трубя и пробуждая усопших от Адама до скончания века». Это, ко­нечно, не значит, что воскрешение мёртвых есть дело ангельских сил; воскрешение мёртвых – это дело силы Слова Божия.

Когда умолкнет последняя сверхъестественная труба, то все, кто будет жив тогда, изменятся так же, как изменятся и мёртвые, которые воскрес­нут. Тело же изменится потому, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Кор. 15; 50). Но прежде мёртвые воскреснут нетленными (1 Кор. 15; 52), потом сделаются не­тленными и те, кто будет тогда жив.

К праведникам в День Судный Судия обратит­ся с благосклонным и светлым взором и скажет ласковым голосом: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». (Мф. 25; 34). Все эти свя­тые, как некое всемирное воинство, совершают через века свой путь на небо, чтобы унаследовать нескончаемую жизнь.

Райское блаженство несравнимо ни с какой святой радостью настоящего мира. Ибо все радос­ти земной нашей жизни омрачаются страхом, страданием и грехом. И пока носим плоть, мы на­ходимся в опасности. Но там мы навсегда освобо­димся от всего этого. Там нам не будет грозить опасность встретить гнев Судии. Именно эта ра­дость вечного освобождения и обретения всеже- ланного рая исполнит нашу душу невыразимым весельем, которое в настоящей жизни мы не мо­жем себе представить. Апостол Павел говорит: «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любя­щим Его» (1 Кор. 2; 9).

В 21 и 22 главах Апокалипсиса апостол Иоанн описывает вечный город праведников Новый Ие­русалим, как невесту, приготовившуюся к браку; как место, где Бог вечно обитает вместе с людь­ми, живущими в божественном блаженстве в оби­телях многих. Небесный Град нерукотворен, он всегда полон света и прекрасен, надёжно защищён навек и предоставляет счастливейшее суще­ствование своим обитателям. Его жители пьют от «воды жизни», питаются от плода «древа жизни*; и всегда видят лик Агнца Христа. Там нет храма, потому что весь этот город есть обиталище Все­держителя Бога и Агнца. В «граде будущем» (Евр. 13; 14), в граде «Бога живогов торжеству­ющем соборе и «церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр. 12; 22-23), в наследстве нетлен­ном, чистом, неувядаемом, хранящемся на небе­сах для верных (1 Пет. 1; 4), Господь будет пить вместе с нами «новое вино» (Мф. 26; 29) на вели­кой вечере спасённых. Там Господь «препояшет­ся и посадит» праведных, и, «подходя, станет служить им» (Лк. 12; 37).

«Великая слава ожидает праведников, – гово­рит святитель Иоанн Златоуст, — такая, какой не­возможно изобразить словом. Какая это будет слава, ясно мы узнать ниоткуда не можем, но, чтобы получить хоть какое-нибудь малое понятие о тех благах, постараемся пояснить сказанное примером. Если бы кто-нибудь состарившегося, живущего в бедности, обещал вдруг сделать моло­дым и привести в самый цветущий возраст, сде­лать и весьма здоровым, и прекрасным больше всех, и даровать ему царствование над всею землёй на тысячи лет, царствование, сопровождаю­щееся глубочайшим миром, чего бы кто не ре­шился за это сделать и претерпеть? Но вот Христос обещает не это, а гораздо большее этого. Ибо не такова разница между старостью и юностью, какова меж­ду тлением и нетлением; не такова между царст­вованием и бедностью, какова между славою на­стоящей и будущей. А в отношении продолжи­тельности невозможно и умом представить их различия. Ибо с чем настоящим можно сравнить жизнь, не имеющую конца? В отношении же множества мира, которым насладятся праведни­ки, то разница между Небесным миром и тем, что называют миром сейчас, такова, как между ми­ром и войной». Там, продолжает Златоуст, не увидишь «разгневанного или завистника», одер­жимого «непотребным желанием» или «упоенно­го властью», «в хоре святых будет царить полная гармония и святое единомыслие». Там будут гос­подствовать любовь, согласие, тесное единство всех святых – обитателей Царства.

Евангелист Иоанн пишет об этом так: «…еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3; 2). Свя­той Симеон Новый Богослов, размышляя о «пре- беспредельном преизобилии преизбыточествующей славы» прославленных святых в Будущем Веке, замечает: «Христос будет видим всеми и Сам будет видеть бесчисленные мириады и при­стально озирать всех, так что каждому будет ка­заться, что Он смотрит именно на него и что он услаждается Его беседой. Более того, каждый будет объят Его любовью, так что никто не будет огорчён тем, что Христос пренебрёг им или не заметил его. Сам Христос будет и венцом, венчающим головы всех святых. И не меняясь, не становясь иным, чем он есть, Он явится инаковым каждому человеку, будет уделять Себя каждому, как подобает и как он этого достоин».

ВСЕОБЩЕЕ УЗНАВАНИЕ

В словах Символа веры: «Чаю (то есть ожидаю) воскресения мёртвых…», Церковь не­преложно утверждает своё учение о всеобщем вос­кресении. Но будет ли всеобщее воскресение под­линным воскресением, если мы не увидим или не узнаем своих воскресших родных и близких. Ведь своих близких мы любим не какой-то отвлечённой любовью — мы любим их голос, их поход­ку, их манеру выражаться, любим неповторимые черты их лиц, все то, что навсегда уходит из ми­ра со смертью любого человека.

Будет ли всеобщее воскресение также и всеоб­щим узнаванием? Ждёт ли нас радостная встреча с нашими родными и близкими? На эти вопросы Святая Церковь непреложно отвечает – да! Да, мы встретим наших близких и узнаем их!

О том, насколько тела, в которых мы воскреснем в день всеобщего воскресения, будут похожи на те­ла, в которых мы пребываем сейчас, можно судить по тому, насколько узнаваемо было тело Иисуса Христа после Его воскресения из мёртвых, в кото­ром впервые Он явился Марии Магдалине, а потом

неоднократно являлся апостолам вплоть до своего вознесения на небо.

«Мария стояла у гроба и плакала; и когда пла­кала, наклонилась во гроб. И видит двух ангелов, в белом одеянии… И они говорят ей: жена! Что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказавши сие, обра­тилась назад и увидела Иисуса стоящего, но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! Что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит ему: господин! Если ты вы­нес Его, скажи мне где ты положил Его, и я возь­му Его. Иисус говорит ей: Мария! Она обратив­шись говорит ему: Раввуни! — что значит: «Учи­тель!». Иисус говорит ей: не прикасайся ко мне…». Сначала Мария не узнала Иисуса Христа, потому что она, — как замечает Иоанн Златоуст, – ничего не знала о воскресении и именно поэто­му так твёрдо была уверена, что Тело Спасителя кто-то взял из гроба. Марии Христос явился в ви­де смиренном и обыкновенном, чтоб не поразить её изумлением с первого взгляда, а постепенно привести её к пониманию совершившегося вос­кресения. Наконец Христос открывает ей высо­кую тайну, но не видом своим, а голосом. Хрис­тос произнёс теперь только имя Марии, укоряя ее за то, что она думает о Нем как о мёртвом, тогда как Он жив. И по голосу дал узнать Себя.

Когда же Мария узнала Иисуса Христа, узнава­ние это было самым ясным и несомненным. Она сразу же забыла своё горе, она уверовала в Его вос­кресение из мёртвых, которое только что казалось ей невозможным, она воскликнула от радости: «Раввуии!». А могла ли она воскликнуть от радо­сти, если бы в её душе оставалась хотя бы тень со­мнения в том, Кто стоит перед ней? Если бы она по-прежнему думала, что видит перед собой са­довника, она не захотела бы прикоснуться к не­му. Если бы хоть немного сомневалась она в том, Кого увидела и узнала у гроба, не стала бы она так решительно возвещать ученикам, что видела Господа.

Так же Лука и Клеопа, совершавшие своё путе­шествие из Иерусалима в Еммаус, не сразу узна­ли Спасителя, явившегося им во плоти, не пото­му, что после воскресения он был неузнаваем, а только потому, что глаза их были удержаны. Не для того ли Господь в то время, как: Начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании, – удерживал их глаза, чтоб не быть узнанным преждевременно. Окончив проповедь, Спаситель позволил глазам апостолов открыться, и сразу же был узнан ими, но уже по плоти: они узнали Его, но Он стал невидим для них.

Итак, после воскресения из мёртвых Богочело­век был совершенно узнаваем для всех, кто знал Его во временной жизни, причём узнаваем имен­но по плоти, если на это была Его воля. Учение Церкви о воскресении Спасителя из мёртвых на том и основано, что ученики видели во плоти воскресше­го Иисуса Христа и узнавали Его. Являясь учени­кам, Он специально обращал их внимание на то, что они видят Его воскресшую преображенную плоть, а не дух. «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите меня, рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Ме­ня» (Лук. 24; 39). И мы можем быть уверены, что это решительное сходство между временным и вечным телом будет общим для всех людей, так же, как общим для всех будет и воскресение.

Но как же образ, уничтоженный тлением, вос­станавливается в воскресении? Как воскресшие тела, снова отделясь от земли, приобретут тот же вид, который имели в земной жизни? В этом нет ничего непостижимого для разума верующего че­ловека. В течение жизни человека многое в нем меняется. Тело растёт, набирает силу, стареет и дряхлеет, подобно одежде, особой для каждого возраста. Но при всякой перемене неизменным остаётся неповторимый образ человека. Этот не­повторимый образ запечатлён на всем составе че­ловека, подобно некоей Божественной печати. Благодаря этой печати, душа знает свои черты и во время обновления привлекает к себе все подхо­дящее, сохраняя цельным свой неповторимый об­лик. Так и все разнообразие растений, которое мы видим вокруг, происходит из одной и той же поч­вы, но каждое растение извлекает из почвы то, что ему необходимо, и соответствует его образу. И пролитая ртуть мелкими шариками рассыпается по полу, ни с чем при этом не смешиваясь; если же собрать её снова, то она сама собой опять сольётся в единое целое. Нечто подобное можно представить себе и в связи с воскресением челове­ческого тела. Повелит Господь разрозненным час­тям тела соединиться со своею душой, и образ, уничтоженный тлением, возродится в прежнем виде.

«Кто поглощён морем, кого пожрали дикие звери, кого расклевали птицы, кто сгорел в ог­не, в самое короткое время все пробудятся, вос­станут и явятся. Кто умер во чреве матери, того Господь сделает совершеннолетним, в то же мгновение, в которое возвратит жизнь мертве­цам. Младенец, мать которого умерла вместе с ним во время чревоношения, при воскресении предстанет совершенным мужем и узнает мать свою, а она узнает своё дитя…». Вот что говорит о всеобщем узнавании в день воскресения мёртвых великий учитель Церкви Ефрем Сирин.

Также и мы можем быть уверены, что, воскрес­нув, узнаем и Самого Спасителя, и Божью Ма­терь, и апостолов, и всех святых, а также всех своих родных и близких, и всех своих предков. Христос, вообразившись в каждом человеке, про­яснит его своим небесным светом, и все люди во Христе узнают друг друга.

Но если мы чаем радостной встречи с нашими близкими по воскресении мёртвых, то мы не мо­жем быть равнодушны, а то и нетерпимы к ним и в этой жизни. Нам необходимо научиться любить наших близких, кротко переносить их немощи и прощать обиды. Иоанн Златоуст, напоминая, что всех людей ожидает встреча в вечности говорит: «Если кто имеет врага, тот пусть приведёт его на память, пусть представит его в уме, дабы сердце, пока ещё оно согревается воспоминанием о вечных благах, которые Господь обещал даровать любя­щим Его, могло отложить ярость гнева и смягчить свою суровость и жестокость. Если кто покрылся инеем, то пусть отряхнёт его. Ибо памятозлобие действительно есть иней и лёд. Но воззовём к Солнцу правды, будем умолять Его, да ниспошлёт лучи свои и не будет более жестокого инея, а бу­дет вода любви, утоляющая жажду!».

Связь между любящими душами не прерывает­ся и тогда, когда они оказываются по разные сто­роны порога смерти. Необходимо помнить наших усопших! Причём помнить христианской, церков­ной памятью. Нужно молиться о них, посещать и содержать в благоговейном порядке могилы, и особенно поминать их за Божественной литурги­ей. Церковное предание говорит нам о том, что и усопшим небезразличны и небезызвестны обстоя­тельства нашей земной жизни. Они, к примеру, могут знать своих правнуков, которые родились уже после их смерти. Наши далёкие предки мо­гут молиться за нас и тогда, когда мы в духовном ослеплении, бываем совершенно чужды духовной жизни. Они это делают, по своей любви к нам, людям, которые в земной жизни были им вовсе не знакомы, желая испросить нам Божией помо­щи в трудных обстоятельствах и, конечно, желая в светлый день общего воскресения увидеть нас среди спасённых.

В житии Александра Невского есть рассказ о том, что перед Невским сражением один из благочести­вых слуг князя видел его святых родственников стра­стотерпцев Бориса и Глеба, явившихся ему плыву­щими в лодке по реке. «Идём, брат, поможем наше­му сроднику Александру», – говорили святые друг другу.

Широко известен и даже неоднократно отразил­ся в художественной литературе былой обычай русских крестьян прибегать к молитвенной помо­щи своих усопших односельчан и предков. Во время засухи вместе с молебном о дожде принято было служить панихиду по ним, для этого все жители во главе со священником крестным ходом отправлялись на сельское кладбище, и часто так быстро получали просимое, что не успевали даже дойти до дому, чтоб укрыться от дождя.

Каким будет этот день, когда все мы, воскрес­нув, увидим и узнаем друг друга? Его образом мо­жет быть для нас самый радостный день в году – праздник Пасхи. Как в день Пасхи мы радостно приветствуем и лобызаем своих друзей, знакомых и даже своих врагов, поскольку Церковь в пас­хальном песнопении призывает и «ненавидящих нас простить», так и в тот день мы увидим, узна­ем и обымем всех своих близких! Но не только тех, кто сейчас живёт вместе с нами на земле, а всех воскресших усопших, которые близки и до­роги нашему сердцу. Будем верны Господу и Его святой Церкви! И мы увидим этот радостный день, и уже ничто и никогда не разлучит нас, и радости нашей не будет конца.

ОДОБРЕНО ИЗДАТЕЛЬСКИМ ОТДЕЛОМ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Цензор священник Б. Левшенко

Из интервью с Н.Т. Антошкиным

Николай Тимофеевич АНТОШКИН, Герой Советского Союза, заслуженный военный лётчик РФ, генерал-полковник, профессор, Президент Межрегиональной организации «Клуб героев Советского Союза, героев Российской Федерации и полных кавалеров «Ордена Славы» г. Москвы и Московской области».

Корр.: Николай Тимофеевич, в чём заключалось Ваше сотрудничество с Григорием Грабовым?

Николай Тимофеевич: Познакомились мы с ним давно, я тогда занимал ещё должность Командующего Военно-воздушными Силами Московского Военного округа. Потом я по службе двигался дальше, и, будучи на должностях Командующего Фронтовой авиацией, заместителем Главнокомандующего ВВС РФ, приходилось с ним встречаться и решать определённые вопросы.

В чём заключалось наше сотрудничество? Это получение информации от Григория Петровича по авиационным, автодорожным и другим происшествиям, которые могли бы произойти, если бы не были своевременно приняты меры, в том числе с моей стороны и со стороны моих помощников.

Что со своей стороны я делал? Когда я получал информацию о возможных неблагоприятных ситуациях, я перекрывал кислород, как мы говорим в авиации. То есть в этот день или вообще запрещал летать, или ограничивал полёты, или упрощал задания на полёты с тем, чтобы ничего не произошло.

И Вы знаете, когда я принял командование ВВС МВО, нам удалось через два года вообще прекратить лётные происшествия. Впервые за всю историю существования ВВС МВО!

В 5 раз уменьшилось количество ежегодно погибающих военнослужащих. И это с учётом того, что общая численность войск возрастала, а участие в боевых действиях увеличилось. Когда принял командование, было большое количество преступлений и происшествий разных. Нам удалось снизить их количество в три раза. В 3 раза в течение одного года! А утеря и хищение оружия и боеприпасов вообще была исключена.

Примерно такая же картина наблюдалась и во Фронтовой авиации. В короткий промежуток времени мы добились определённых результатов в боевой подготовке, в укреплении воинской дисциплины и порядка.

Корр.: Скажите, как Ваши коллеги и вышестоящее руководство относилось к такому вот нетрадиционному способу наведения порядка?

Николай Тимофеевич: На первых порах люди не понимали. Когда человек не сталкивался, пока его не коснулось, ему тяжело понять. И меня не понимали. Разговорчики там шли, слушочки, шептунчики разные – вот мол, командующий вроде того… А про высшие эшелоны и говорить нечего, там иногда и пальцы у виска крутили, когда речь обо мне заходила.

Но могу сказать, что когда люди на фоне предыдущего начинали видеть результат, то они стали меня просто поддерживать. Я когда принял ВВС Московского округа, там доходило до 11 лётных происшествий в год – это аварии, катастрофы, поломки и т.д. И когда мы начали таким образом работать, через два года уже самолёты, вертолёты не падали.

Корр.: Тогда не совсем понятна позиция сегодняшних авиационных руководителей или людей, отвечающих за ядерную безопасность в стране. Если Григорий Грабовой делает предупреждения о возможных авариях, в том числе и на Балаковской АЭС, то нет оснований не доверять этому человеку. Почему такое отношение с их стороны, ведь речь идёт, по большому счёту о жизни многих людей?

Николай Тимофеевич: Я всегда считал, что лучше перестраховаться, чем потом кусать локти. Потому что всё это может привести к очень тяжёлым последствиям, очень тяжёлым. Ведь Чернобыльская катастрофа – это не просто катастрофа, это величайшая трагедия XX века. И ничем пренебрегать нельзя.

Вам, наверное, известно, что я руководил действиями авиационной группы, наземными подразделениями и бригадами рабочих по закрытию аварийного реактора на Чернобыльской АЭС. Там получил дозу облучения более 600 рентген. Я лично благодарен Григорию Петровичу за то, что он первый предупредил меня и показал на снимках, что мой костный мозг поражён радиацией. И он сказал мне тогда, что мне необходимо в срочном порядке лечиться, иначе будет поздно.

… Ведь дело в чём? Г.П. Грабовой, он ведь не просто даёт данные о том, что могут произойти какие-то происшествия, он каким-то образом расформировывает эту негативную информацию. Насколько я знаю, что если есть предупреждения со стороны таких людей, как он, то это может не произойти, идёт как бы нейтрализация этого. Мне пока тяжело как-то это понять и объяснить.

А то, что мир устроен не совсем так, как мы себе его представляем, я убедился давно.

Корр.: Как Вы считаете, что стоит за той ситуацией, которая сложилась вокруг имени Григория Грабового?

Николай Тимофеевич: Это очень тяжёлый вопрос и тяжело говорить. Но я свою точку зрения выскажу. Когда у нас человек хорошо занимается своим делом, вокруг него вдруг появляются «помощники», завистники, недоброжелатели, препоны ставят всякие…

Но когда он ещё смеет лезть в чью-то епархию, тут уже ятаганом начинают махать. Моё мнение, что когда Григорий Петрович полез в большую политику, тут всё и началось. А большая политика – это дело тёмное и грязное. Грязи и темноты там много, поэтому такие явления часто случаются, если не согласуются действия с другими.

Я ни на лекциях, ни на занятиях, ни на мероприятиях не был у него нигде. Что там и как, я не знаю. Но в моих отношениях с Григорием Петровичем не было отрицательных моментов. Вот скольких людей ему удалось спасти, только с помощью той информации, которую получал я от него и его учеников. Думаю, что очень многих. И предотвращён ущерб государству, да ещё какой! Ведь каждая воздушная или наземная катастрофа приносит огромный моральный и материальный ущерб государству.

За всё время знакомства с ним и его учениками с меня не взяли ни копейки, и речь об этом никогда не заходила, была только какая-то озабоченность тому, что их информация не воспринимается во многих местах.

беседу вела независимый корреспондент Лариса Бочанова

9 апреля 2007 год

Из интервью с П.В. Виноградовым

 Павел Владимирович ВИНОГРАДОВ, лётчик-космонавт России

 Корр.: Павел Владимирович, какой у Вас был повод для знакомства с Григорием Грабовым?

Павел Виноградов: Познакомились мы с ним по достаточно серьёзному случаю. Это был 1999 год, продолжался полёт станции «Мир», и готовилась новая экспедиция. В тот момент станция была в беспилотном режиме, и Центр управления полётом заметил падение давления на станции, хотя оно было небольшое, но тем не менее. И начался такой, я не скажу что лихорадочный, но достаточно быстрый поиск причин, потому что надо было быстро принимать решение о запуске экипажа. Запускать или не запускать?

И вот тогда, генерал Мещеряков привёз к нам в Центр Григория, и я ему начал рассказывать, как устроена станция, что мы подозреваем, как вообще может происходить утечка, как можно с ней бороться и т.д. И Григорий тогда просто показал пальцем – утечка вот здесь. Я тогда очень удивился, потому что это был отсек, в котором не должно было вообще что-либо протекать. Но именно в том месте, уже через полгода, экипаж обнаружил микроскопическую щель, они нашли её уже после высадки на станцию, с помощью специальных приборов. Не очень хорошо был закручен один из клапанов, и как раз через него утечка происходила. И то, что Григорий показал нам эту зону, вполне определённую – это был действительно факт.

беседу вела независимый журналист Лариса Бочанова

10 апреля 2007

Интервью с Г.В. Пахомовой

 

Галина Васильевна ПАХОМОВА, профессор, доктор философии, Академик ВАНИК, директор НИИ Ритмо-Резонансных процессов, г. Санкт-Петербург: Начну с вопроса о том, какое место общественное научно-практическое движение занимает в обществе, как оно «резонирует» с государственной наукой. Почему происходит такой прессинг со стороны комиссии по лженауке и профессоров по «сектоведению» на общественную научную мысль?!

В России этот механизм может привести к падению Духовности и науки, хотя все активно кличут о достижениях науки и техники, видимо, нужны гранты… Я знаю немало учёных, которые благодаря волеизъявлению комиссии по лженауке ушли в мир иной. Например, один из виднейших физиков — Коровяков Н.И. – комиссией по лженауке был объявлен лжеучёным. В результате переживаний сердце не выдержало. Не этот ли механизм сработает очень скоро, и будут закрыты все общественные научно-практические движения? А в СМИ будет «мусолиться» вопрос «о покупке дипломов».

Учёные, которые понимают Законы пространства Вселенной, — всегда имеют свою точку зрения и шагают «впереди времени». Исследования именно этих учёных сопряжены с общественным научно-практическим движением. Именно такие подвижники не дают окончательно «умереть» науке. Это вообще парадоксальная ситуация, когда неимоверные усилия общественных учёных, брошенных государством на самовыживание, помогают Науке выжить! Так теперь заведён новый механизм их «обличения праведниками» — представителями так называемой официальной и финансируемой государством науки.

Время, конечно, покажет, кто был прав и почему признание заслуг приходит только после смерти человека. Россия превращена в полную бездарность как раз руководителями комиссий по «лженауке», такими вот «настоящими учёными». Когда с них спроситься и кем?! Если сейчас не поднять эти вопросы, то процесс станет необратимым и всё – мир погрузиться в хаос…

Корр.: Как Вы бы прокомментировали значимость научных работ Г.П. Грабового?

Галина Васильевна: Я считаю, что профессор Грабовой Г.П. – это крупнейший Учёный, который в официальной науке создал и развивает новое направление. В своих исследованиях он сумел увидеть пропасть между человеком земли и Космическим пространством и такой жуткий механизм управления людьми силами патогенной энергии. Поэтому он озвучил свою новую теорию Воскрешения, чтобы восстановить Энергетический баланс в Законах Космоса, — куда относится и наш планетарный РАЗУМ. Практически он объединил в науке две несовместимые вещи – Дух человека и его Творческую Реализацию… Сейчас уже приходит новое время, а мы всё еще живём ветхим миропониманием. Он нашёл этот механизм ПРЕОБРАЖЕНИЯ Духовной Энергии Плоти и её различных Качеств. Но так как он не такой как все и умеет УПРАВЛЯТЬ событиями, — исследовал эти вопросы, соответственно и отношение к нему как человеку науки не стандартно…

Галина Васильевна: Как учёного и исследователя профессора Грабового Г.П. сегодня понимают неправильно даже многие из учёных. Те вопросы, которые он сейчас поставил перед научным миром – открыв совершенно новое ранее не изученное наукой – поможет человечеству прийти к Новым достижениям в Духовном и физическом развитии человека и конечно всеми любимой Земли. Вопрос, что называется стоит ребром, – или принимаем Божий Свет или закончится всё… наступит на земле хаос и тьма. То есть перестаёт поступать Божественный Свет. Именно, один из немногих Григорий Петрович пришёл и взял на себя такое тяжёлое бремя — Преобразить патогенную энергию в Духовную…

16 ноября 2006 года

беседу вела  независимый журналист Лариса Бочанова

Из интервью с Х.С. Умаровой

 Халима Сардаровна УМАРОВА, кандидат медицинских наук, нейрохирург, г. Ташкент

Корр.: Если говорить с точки зрения медицины о практических результатах применения технологий Г.П. Грабового, в частности, по регенерации тканей, в чём здесь особенности? И почему всё-таки, не все получают результат?

Халима Сардаровна: Что касается действенности технологий, то, как врач, могу сказать, что технологии очень корректны в плане регенерации, восстановления тканей, и организма человека в целом. Причём эта корректность наблюдается во всех аспектах…

…Метод управляющей диагностики единовременно в определённой области восприятия позволяет мыслительному диагнозу здоровья перейти в реальность, то есть материализоваться. Естественно, результат зависит от силы духа управленца. Цель оздоровления реализуется за счёт созидающей силы духа, форм и концентрации внимания, определённого способа и затраченного количества времени. Естественно, постепенно, по мере увеличения знаний практики, приобретается более точное управление и соответственно, достигается более быстрый результат.

По сути, Григорий Петрович открывает принципиально новые подходы в медицине. Можно сказать, что эти подходы – одно из следствий принципов воскрешения. То есть человек, врач, развивает свой дух до такого уровня, когда на духовной основе он сможет воспроизводить физическое тело и события в любом пространстве-времени. Это медицина будущего. А для того чтобы это стало обычной реальностью, человек должен перейти к многомерному восприятию Мира, иметь более развитое состояние сознания, многомерность, но не линейность, присущая неразвитой духовной личности.

Возможность работы на таком уровне уже сегодня доказана. Уже сегодня результаты фактического излечения по методам Г.П. Грабового зафиксированы во многих клиниках различных стран планеты доказательной методологией – медицинской аппаратурой, клинико-лабораторными и аппаратными диагностическими методами. Они нотариально заверены и действительны.

Что касается того, что не сразу всё получается, то, как я уже сказала – это процесс. Я знаю, что некоторые результаты получают сразу. Возможно, это определённый дар. Кому-то необходимо больше времени, чтобы прочувствовать, понять, осознать эти технологии. Но ведь и в школе, не каждый был отличник, кто-то успешен в математике, а кто-то в освоении английского, и не каждый играющий на скрипке, становится виртуозом. Но все мы в своём потенциале имеем эти возможности, эти знания в себе.

Григорий Петрович просто возрождает некогда подзабытое, те знания, которые в каждом из нас уже есть, нужно просто их вспомнить и развить. Надо иметь в виду, что это только начало определённого эволюционного этапа в развитии человечества, и чем больше людей будут осваивать эти технологии, тем легче и быстрее будет получаться у всех.

Самое главное, что весь инструментарий уже внутри нас – сознание, дух, душа. И как раз этим инструментом человек может творить «чудеса» – создавать специальные пространственно-временные области, где будет осуществляться воспроизводство материи, где можно восстанавливать другие тела.Воскрешение является точной наукой, которой можно обучить. Но обучить тех, кто действительно заинтересован в том, чтобы научиться приносить здоровье и благо людям, а не в том, чтобы засадить за решётку того, кто этому учит. Потому что ещё раз повторюсь, определена модель, по которой возможна материализация, или регенерация, или воскрешение: желание-намерение-действие-результат. Какое желание – такой и результат.

21 июля 2007 год

независимый журналист Лариса Бочанова